وفي هذا الموسم المبارك، تتلاقى ملايين الأرواح المؤمنة، القادمة من أصقاع الأرض، لتردّد نداء التوحيد الخالد”:لبيك اللهم لبيك “في مشهد مهيب يفوق الوصف، تجتمع فيه الإنسانية على صعيدٍ واحد، متجرّدة من الفوارق الطبقية، والمظاهر الدنيوية، تحت مظلّة الإيمان والمساواة .وتُعدّ هذه الفريضة العظيمة فرصة نادرة للتطهّر من الذنوب، وتجديد العهد مع الله، والتأمل في معاني الوحدة الإسلامية والارتقاء الروحي. ويلبس الحاج إحرامه ويتجرّد من كل مظاهر الدنيا، فلا فرق بين غني وفقير، ولا عربي وأعجمي. الكل واقف أمام الله في ميدان الطاعة، متساوين في الهيئة، والمقصد، والخضوع. هذا المشهد العميق يُعيد تشكيل وعي المسلم حول قيمة الإنسان لا بمظهره، بل بإيمانه وعمله. ومن شروط صحة الحج، الابتعاد عن الرفث والفسوق والجدال، كما قال تعالى:
﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ }البقرة: {197
وهذه تربية عملية على كبح جماح النفس، وضبط اللسان، وتحسين العلاقة مع الآخر، وهي أخلاق مطلوبة في حياة المسلم كلها، .وفي الحج، يرى المسلم الملايين من إخوانه من جنسيات وثقافات مختلفة، يجمعهم هدف واحد، وهو طاعة الله. هذا المشهد يعزز الشعور بالانتماء لأمة واحدة، ويُعيد ربط المسلم بهويته الجامعة.
تنظيم الحج في العهد العباسي:
شهدت الدولة العباسية في عهد الخليفة أبي جعفر المنصور تطوّرًا كبيرًا في تنظيم شؤون الحج، حيث أدرك هذا الخليفة أهمية هذه الشعيرة العظيمة ليس فقط بوصفها عبادة دينية، بل أيضًا بوصفها حدثًا يجمع المسلمين من أنحاء العالم الإسلامي، ويُبرز قدرة الدولة على التنظيم والرعاية .وأحد أبرز الإنجازات في هذا الجانب كان إنشاء منصب "أمير الحج"، وهو مسؤول رسمي يُكلّف بقيادة قافلة الحج، وتأمين سلامة الحجاج، وتيسير تنقّلاتهم من العراق إلى مكة. وكان أمير الحج يرافقه عدد من الجنود والعلماء، ليؤدوا دورهم في حفظ الأمن، وحلّ النزاعات، وتعليم الناس مناسكهم.
واهتم أبو جعفر المنصور كذلك بتمهيد الطرق المؤدية إلى مكة، وبناء محطات على طول الطريق، وتوفير الآبار والخزّانات لضمان وجود الماء والطعام للحجاج. وقد ساعد هذا التنظيم الدقيق في حماية الحجاج من الأخطار مثل قطاع الطرق ونقص المؤن.
وقال تعالى: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ...﴾ }الحج: 27{
وفي هذه الآية تأكيد على أهمية تسهيل سبل الحج للناس، وهو ما فعله المنصور من خلال بناء البنية التحتية اللازمة. وكما كانت لمواسم الحج في تلك الفترة بُعد علمي وثقافي، إذ كانت تُعقد حلقات العلم في مكة والمدينة خلال موسم الحج، فيجتمع العلماء والفقهاء لتبادل المعارف ومناقشة القضايا العلمية، مما جعل الحج فرصة للتعلّم والتقارب بين أبناء الأمة.
وقد نقل المؤرخون عن تلك الفترة وصفًا مميزًا للحج، فقال اليعقوبي:
"كان الناس يسيرون في أمان عظيم، لا يخاف أحد على نفسه ولا ماله، لكثرة الجند وحسن الترتيب."
ولقد مثّل تنظيم الحج في عهد المنصور نموذجًا ناجحًا للتخطيط والإدارة في خدمة الدين والناس، وبقيت آثاره واضحة في العصور التالية، بل حتى في النماذج الحديثة لتنظيم شؤون الحجاج.
خاتمة:
الحج ليس فقط عبادة سنوية، بل هو رحلة روحية وتربوية تُعيد تشكيل الفرد على أسس التقوى، الصبر، والوحدة. وقد تجلّت هذه الأبعاد منذ العصور الأولى للإسلام، وبلغت أوج تنظيمها في العصر العباسي، حين أدرك الخلفاء أهمية الحج في ترسيخ وحدة الأمة وتعزيز مكانة الخلافة بين المسلمين .أما اليوم، ففي العصر الرقمي، لا تزال روح الحج حاضرة بقوة، رغم اختلاف الوسائل. فالتكنولوجيا سهّلت إجراءات التسجيل، والمعلومات متوفرة للحاج قبل سفره، إلا أن التحدي الحقيقي يبقى في استحضار القيم التربوية للحج، وتجاوز الطابع الشكلي نحو جوهر التجربة الروحية.
إن ربط المسلم بين ما يعيشه في مكة وبين سلوكه في حياته اليومية هو جوهر "تهذيب النفس"، وهو ما يُحوّل الحج من عبادة محدودة الزمان إلى مدرسة أخلاقية مستمرة، تُثمر في بناء إنسان واعٍ، متواضع، منضبط، ومتّصل بروح الأمة الإسلامية.
نزل عبد الناصر
مجمع دار الفلاح الإسلامي